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chinesemahan的博客

中国近代海防研究員

 
 
 

日志

 
 

福建的蛇图腾和古代闽越族对蛇的信仰  

2017-05-14 13:38:40|  分类: 知識筆記 |  标签: |举报 |字号 订阅

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chinesemahan


【古代闽越族对蛇的信仰


陈文华在《几何印纹陶与古越族的图腾崇拜》一文指出,福建在新石器时代器物中,有各种装饰的图案,这些图纹多仿蛇皮的花纹,可见崇蛇相当普遍。

 

另一个传说与民族学和民俗学有关。据闽江学院历史学宋馥教授在《闽越族蛇信仰的类型与意象解析》论文(载《闽江学院学报》20082月号)称:闽越蛇崇拜起源于何时虽已无法考证了但我们透过考古、文献和民俗却可以知道福建的蛇图腾早在新石器时代就已经出现

 

论文称:山西襄汾的陶寺遗址属于龙山文化的晚期其时代大致相当于公元前2600年到公元前2200早于大禹生活的夏代。这里出土了一个很大的陶制「龙盘」,里面画着一条盘旋的龙。该龙的身、尾和花纹都明显是取自于蛇洪范《五行传》郑玄注有/龙之类也的解释。这说明蛇和龙之间有着非常密切的联系因此人们也常常将「龙蛇」并称

 

论文称:保守地说最晚也在商朝会稽之越早就与中原发生了联系而且中华民族的「龙」图腾与该越族。

 

据福建林盛发,李金城在《探访漳州岩画蛇图》一文称:考古发掘报道,目前出土的新石器时期闽南地区的印纹硬陶器、摩崖岩画等,很多都带有蛇形标记。如华安县马坑乡草仔山村(现贡鸭山村)的古老蛇形石刻,即为其中典型代表。经专家鉴定,这块由母蛇、幼蛇、蛇卵组成的生动画面的石刻的年代大约在距今二三千年前的商周年代。当地群众把这块蛇形石刻称为“仙画”,认为它是村庄的保护神,逢年过节要到此烧香祭拜。

 

类似这种古代遗留下来的蛇形石刻,在华安县蕉林村(有5组类似的蛇形石刻,分别表现两蛇交尾、蛇产卵、幼蛇破壳、群蛇游动的图像)、诏安县溪口村(刻有两组蛇产卵的图像)、漳浦县的大荟山等处也有发现。这些意味着蛇图腾在古老的闽越(漳州)地区有其深远的历史。

 

从以上这些(岩画)石刻可以表明,蛇的外形除与男性的生殖器相似,从而生成蛇——性文化同质性外,也进一步印证了在相当长时期内,这种蛇图腾崇拜一直存在于闽越族的后裔中的事实。

 

福建简称意为门内有

 

福建人是「蛇的传人」?》一文称: 福建简称,意为门内有。如果说中华民族被统称为龙的传人,那么福建人就是蛇的传人。东汉许慎在《说文解字》中对如是解析——东南越,蛇种。 泉州文史专家提出一个有趣的观点:与其说福建人是「龙的传人,不如说是「蛇的传人」。

 

但有一位李子的人引用《山海经》记载称::书中至少有20个种族跟蛇有关,可是没有只字提到闽族跟蛇有联系,他推翻了福建人头上的「蛇崇拜」的观念。


闽南语中「泉」音与「蛇」字相


文章称:泉州的「泉」,在闽南语中据说有两种发音,其中一种与「蛇」相

 

在《闽源文化讲坛之九:福建族群与信俗演变源流》一文中称:到了闽越文明时期,闽地特别是闽北,文物中大量出现(即)的图符(蛇纹路和蛇造型);同时闽北方言的代表语建瓯话中,出现一组独特的」「」「」「读音,表明蛇与越人有关;再从江苏越王墓群文物中出现大量蛇印记看、从白蛇精故事原产于越地看,可以得出结论:蛇是越人入闽带来的闽越人图腾,它是闽地次生信俗

 

泉州拍胸舞是古闽越人蛇图腾崇拜和傩舞的遗俗

 

 闽越族先民在几千年前遗留下的蛇崇拜中的某些习俗,与当今犹存的泉州民俗——拍胸舞有着千丝万缕的联系在泉州一带流行的拍胸舞,就是古闽越人蛇图腾崇拜和傩舞的遗俗。拍胸舞者头戴草箍,在额前伸出一小段向前翘起,其状如盘于头顶上的一条蛇,而草箍末端的红绸条则恰好在蛇头中间露出,形似蛇之吐信

 

福建最有代表的民间舞蹈拍胸》一文称:拍胸舞传统的舞者为男性,头戴草箍,上身裸露,赤足,他们头上戴着一个形制特殊的草箍,其传统的制作方法是将一条红布条与稻草混合编织,围成一个草圈,并于草圈接头前留出一段10多厘米长的向上翘起的顶端,有如蛇之吐信。舞者随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演

 

闽越族有在身上纹蛇的习俗

 

闽越族在很长一段时间保留着崇蛇风俗,披发文身,以像鳞虫,有断发文身习惯,把蛇形刻画于身上,以祈求避免遭受凶猛动物的侵害。

 

民国时期福州女性头上的蛇簪饰样,「银簪,长五寸许,作蛇昂首之状,插于髻中间,俗称蛇簪。簪作蛇状,乃不忘其始之义」。

 

蛇图腾崇拜在闽越国时是否已具有国家祭祀的色彩?

 

福建人是「蛇的传人」?文章称:在闽越国主要城址之一的福建崇安汉城,近年考古发掘了两件富有代表性的遗物,一件是封泥,其上篆刻的类似蛇形的文字,可能为「闽」字,它生动地反映了闽与蛇的文化渊源关系;另一件是铜铎残片,其间刻有三角形的蛇头,形象逼真,它的存在或意味着蛇图腾崇拜在闽越国时已具有国家祭祀的色彩

 

《闽都别记》第363回起收录一则类似蛇郎君的故事情节,大意是:永福县广岩有一蛇精召叶青选为夫,生下二子长子施郎出生时为人首蛇身,及长二十二岁,青选央媒人李七至陈仲信家做媒,唯二女掌玉愿嫁施郎,婚后两人幸福美满,施郎因精通药理和医术,救人无数,因而致富,看在穷困潦倒的掌珠眼里好生嫉妒,于是设计将其妹掌玉推入井中,顶替掌玉,因八哥鸟报讯,施郎得知蹊跷迎回掌玉,掌玉宅心厚以德报怨,未料掌珠再献计盗匪抢其妹,再因乌鸦救困,反抢掌珠为押寨夫人,未及半年淫毒发疮溃烂而死。

 

汉人版本的人蛇合婚故事,是经过一番人蛇斗争后所协调出来的文化产物,在之前通常是汉人斩蛇的故事居上风,极具代表的故事是陈靖姑斩蛇除妖的情节,以民族发展史料论证,或许可做汉人开拓闽地时,闽越族人与汉人之间文化从冲突对立到融合过程,提供相当丰富的线索。

 

蛇郎君故事中的蛇郎君,是一个善良的君子,福建人据此改编成闽剧《花鸟记》,深受闽台人民喜爱。

 

蛇郎君故事流传至台湾后,影响到台湾原住民蛇郎君故事(排湾族、鲁凯族、阿美族、卑南族)的形成。据台湾的研究生简齐儒在台湾地区蛇郎君故事》(国立中兴大学中文系硕士论文,民国89年)中称:(根据作者收集的)54篇蛇郎异文细部母题之归纳统计,运用历史地理学派方法,详细比对福建原乡地、台湾汉族、原住民族之蛇郎君异文,分析台湾蛇郎君故事的倾向性之变异特色,与族群传统文化映射。 角色方面,台湾蛇郎君形象有「温和化、崇高化」趋势,倾向「才富双全」的样貌,「白面书生」之形象描摩,因为间接接受民间习信观念的影响,蛇精恶性一再缩减弱化,将蛇郎君的形象温和化、亲近化,甚至被认为是「蛇龙王」,神异性不断地窜升。原住民排湾、鲁凯两族蛇郎故事,常将蛇郎君常替换为「百步蛇」,或尊为「神蛇」,跟该族原来的图腾信仰神话结合。 

 

福建的蛇崇拜亦影响至潮洲据称:古代潮州先民多数是经福建莆田地域迁移而来的,世代相沿也继袭着祀蛇图腾崇拜的传统风俗遗风。据《汕头特区晚报》20132月刊登的潮汕祀蛇 图腾崇拜》一文称:潮汕地区对蛇从畏惧至祀蛇为活神灵图腾崇拜,这种民风民俗,遗风犹存。但青龙庙香客崇拜的景象已日趋减少了。

 

福建蛇类较为丰富据调查,至今福建尚有蛇79种,几乎占全国现生蛇种数的一半。其中毒蛇有27种,诸如眼镜蛇、眼镜王蛇、金环蛇、银环蛇、竹叶青、蝮蛇、龟壳花蛇等等,约占全国现生毒蛇种数的60%常见有下列几种:金环蛇银环蛇眼镜蛇蝰蛇烙铁头竹叶青等

 

福建永春县路边水池曾发现一条,该蛇外表乌黑,头白色并呈三角形状,身上有环状纹理。搜寻之下知道该蛇叫白头蝰蛇。据介绍, 白头蝰数量稀少,被称为蛇类中的大熊猫,在国内有记载的标本不足百条。因此,至今还没有专门针对此蛇的抗蛇毒血清,因此被称为我国27种毒蛇中最毒的一种,人称「一碰毙命」。

 

据《搜神记》载:「庸岭下北有巨蛇,长八丈余,围一丈,里俗惧以为神,立庙祀之。」

 

福建在晋代就建造有设神庙

 

闽人蛇崇拜在八闽大地广泛存在,表现为各种文化形态,如广泛存在的蛇王宫、蛇王庙。福建在晋代就建造有设神庙

 

福建人是「蛇的传人」?》一文称福建闽侯至今仍有洋里、青竹境和蕉府行宫3座供奉蛇王的宫庙,连江品石岩蛇王庙也供奉着蛇王「蟒天洞主」。此外,南平市樟湖坂镇的福庆堂,主祀「连」「萧」「张」三蛇王。在樟湖蛇神崇拜的习俗中,当地人每年七夕都要举行迎蛇赛会

 

品石岩蛇神庙位于连江县城关镇西南约1.5公里的玉山上。玉山是当地的一座小山,高约200米,品石岩蛇神庙座落于玉山的半山腰。该处有3块巨石自然形成品字形,品石岩因此而得名,当地民众称此处的蛇神庙为品岩寺或蟒天府等。品石岩蛇神庙于为闽人蛇崇拜的证物。至今在洋里、青竹境和蕉府,还有三座供奉蛇王的宫庙,连江品石岩蛇王庙也供奉着蛇王蟒天洞主。此外,南平市樟湖坂镇的福庆堂,主祀「连」「萧」「张」三蛇王

 

蟒天洞主」源于《闽都别记》第85:话说有一道士,名刘遵礼,其妹被蟒蛇拽去,遵礼法术颇高,即刻破其洞穴,蟒蛇王己先拽其妹走去,寻访无踪。后至龙虎山学法回来,先作法封山,就杀入洞,斩王之八子。其妹抱三子出来,跪求饶恕无杀。遵礼问:「所抱何人?」刘氏答:「是被蛇精拽为夫妇,甚是恩爱,共生十一子,己被杀去八个多,今只遗此九使、十使、十一使,看妹份上,同妹夫一并恕之,令其弃邪归正。」遵礼见其妹哀求,遂恕之,请于天师,奏达玉帝,准其归正,以遵礼为殿前辅弼,妹刘氏为人间种痘夫人。在民间传说中,蟒蛇王受封正神为「蟒天洞主」,成为人间正义的化身,保一方平安,为普通民众所崇拜信仰。

 

福建人崇拜蛇,是代表陆上人与水上人的斗争的和解。徐晓望教授在《福建民间信仰源流》一文论证:「在闽江下游中段,有两个最大庙字,一个是樟湖坂的蛇王庙,它是水上人家信奉的最高神灵;而距樟湖坂仅几十里水路,便有以斩蛇为特点的临水夫人庙,它是福州地区陆上人家信奉的最高神灵。这两个神对上,反映陆上人与水上人的斗争…最后调和告终。」

 

据清光绪《长汀县志》卷二十六、二十七载,长汀府城西门外罗汉岭有蛇王宫一座,庙中供有蛇王菩萨像。蛇王形似一僧人,手中执有一蛇。原位于长汀县城蛇王宫内的明代蛇王神像,现存于厦门大学人类博物馆。

 

(中外关于蛇的论述系列之二)

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