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chinesemahan的博客

中国近代海防研究員

 
 
 

日志

 
 

唐代祅教  

2015-02-25 21:38:37|  分类: 考古发现 |  标签: |举报 |字号 订阅

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chinesemahan

 

Chinesemahan在本栏写过《波斯末代王子卑路斯父子与唐代中国》介绍称:祆教,为波斯国教。唐代的祆教徒主要有粟特人和波斯人,因为祆教教规非常严格,令人望而生畏,而且唐政府不准汉人信奉祆教。教徒使用粟特语和波斯语,使用自己的历法如《宿曜经》(用祆教诸大神名称为七曜命名),有自己的生活习俗,如教士生活简朴、实行一夫一妻制,不食荤腥,衣着简朴,定时诵经,死后不烧不葬,置于安息塔或寂寞之塔上任由飞鸟取食等,但也借用汉人习俗。

 

富安敦(A. Forte)《质子安世高及其后裔》(The Hostage An Shigao and His Offspring Kyoto 1995)和《桑原骘藏关于安国的误导和安姓》(Kuwabara's Misleading Thesis on Bukhara and the Family Name An" Journal of the American Oriental Society 116.4 1996),否定武威安氏出自粟特安国,而认为是安息王子安世高的后人,这样,原本是与祆教相关联的萨宝家族,变成了佛教高僧的后裔。荣新江《安世高与武威安姓》(黄时鉴编《东西交流论谭》,上海,1998)对此有所批评。吴玉贵《凉州粟特胡人安氏家族研究》(《唐研究》31997)更全面地研究了武威安氏的历史,并反驳了富安敦的观点。

 

Chinesemahan在本栏写过《消失在中亚历史舞台上的栗特民族和栗特文字保存在中国》一文中称: 粟特人的宗教信仰呈现多元文化色彩,主要有袄教、佛教、景教、摩尼教,后来还皈依了伊斯兰教。

 

荣新江《祆教初传中国年代考》(《国学研究》3 1995), 利用敦煌吐鲁番出土的伊朗语文书, 论证祆教早在公元四世纪初就由粟特人带到中国; 至于北朝隋唐和文书中的天神 则指祆神无疑。

 

【唐代祆教图像】

 

张广达写过《唐代祆教图像再考》(《唐研究》第3卷,北京大学出版社,1997年);另一版本《唐代祆教图像再考-敦煌汉文写卷伯希和编号P.4518之附件24表现的形象是否祆教神只妲厄娜(Daêna)和妲厄娲(Daêva)?》(桂林,1997)

 

【《牧护歌》为祆教赛神曲】

 

饶宗颐在《穆护歌考----兼论火祆教、摩尼教入华之早期史料及其对文学、、绘画之影响》(《大公报在港复刊卅年纪念文集》下, 香港, 1978; 收入《选堂集林·史林》中, 香港中华书局, 1982),指出唐宋诗词中的「穆护」即火祆教僧人, 波斯文作MoguMagi; 《牧护歌》为祆教赛神曲。

 

【敦煌藏经洞发现了一部粟特语祆教残经】

 

林梅村《从考古发现看火祆教在中国的初传》(《西域研究》1996-4),认为敦煌藏经洞发现了一部粟特语祆教残经(Or.8212/84,原编号为Ch.00289)其年代甚至早于敦煌汉长城遗址发现的粟特文古书信(约34世纪),是现存最早的粟特语文献。事实上,当辛姆斯-威廉姆斯(N. Sims-William)转写翻译这个残卷时,指出残卷中虽有丰富的琐罗亚斯德教的知识,甚至头两行文字是祆教祈祷文的抄本。但综合各种因素,把这件残卷看作是摩尼教经更为合适( Sogdian Fragments of the British Library Indo-Iranian Journal 181976. 46-48.)林文中所讨论的其他早于古信札的,则属于西域范围。

 

【唐朝的祆祠】

 

唐朝在东西两京都建立祆祠,东京有二所,西京有四所。在这些祠庙中商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞,极一时之盛。另外,在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。

 

Chinesemahan在本栏写过《波斯末代王子卑路斯父子与唐代中国》介绍称: 据专家考证唐长安城中至少有六所祆教寺,说明祆教徒人数之多,他们按照自己的习惯,以祆寺为中心进行极其严格的宗教活动。武宗会昌五年(845)灭佛时,祆寺和摩尼寺与佛寺一道被毁。连累到景教、祆教和摩尼教两千余寺院僧徒被勒令还俗,但长安城内的一般居民则不在勒令之列,他们仍可以照常信教。据史书记载唐长安城内至少有6个坊内有波斯祆寺。

 

林悟殊《唐代长安火祆大秦寺考辨》(《西北史地》1987-1; 《波斯拜火教与古代中国》, 1995), 考证长安的祆祠除一般所讲的布政坊、醴泉坊(西北隅)、普宁坊、靖恭坊四所外, 还应补上醴泉坊(街南之东)为波斯王卑路斯所立之寺和崇化坊祆寺, 而见于史籍的大秦寺只有义宁坊一所, 他不同意陈垣把为卑路斯所置之寺看作大秦寺的观点。彭树智《唐代长安与祆教文化的交往》(《人文杂志》1999.1),主要探讨长安考古材料所见的祆教遗迹。

 

唐代建立祅祠的地点和数目

 

分布在长安、洛阳两京和西北地区。《新唐书·百官志》记:两京及碛西诸州火祆祠,岁再祀,而禁民祈祭。碛西诸州如敦煌、凉州有祆祠外,其他地方如恒州、瀛州、介休、开封、镇江等地也有。

 

西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。另一有说法,长安有五所祆祠,分别在布政坊、醴泉坊、普宁坊、靖恭坊和崇化坊,

 

蔡鸿生先生以王国维先生的《读史二十首》为例。其间一首云南海商船来大食,西京祆寺建波斯;远人尽有如归乐,知是唐家全盛时。此处述唐代盛况,所言的乃实指火祆教。

 

东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。一说洛阳则有四所祆祠,在立德坊、修善坊、会节坊和南市西坊。

 

张鷟朝野佥载:「河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙,每岁商胡祈福,烹猪羊, ,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酬神之后,募一胡为祅主。其祅主取一横刀,利同霜雪,以刀刺腹。食顷,平复如故。盖西城主幻法也」。

 

【管理火祆教的祀官萨宝府官】

 

唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官,主持祭祀。萨宝府官分为萨宝(中国史籍也称萨甫)祆正、祆祝、率府、府史等,自四品至七品不等,由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。唐时中国疆域辽阔,海外贸易发达,唐王朝之所以采取这种措施,一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯;另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系,有着政治和商业上的目的。

 

唐会昌五年(845)武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时,火祆教也受到排斥,景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁,僧侣被勒令还俗。但至大中(847859)年间即弛禁。

 

第十二首《安城祆咏》,描述了敦煌地区流行祆神崇拜的盛况:

       板筑安城日,神祠与此兴。一州祈景作,万类仰休徽。

       苹藻来无乏,精灵若有凭。更有零祭处,朝夕酒如绳。

据日本学者的考证,该文书应写于唐末五代之间。[52)中国学者李正宇先生的考证,则认为成文于唐大中二年(848)至咸通十二年(871)。总之,诗中所描写的盛况是在会昌之后,足见祆神崇拜这一民俗,未受到会昌灭祆的影响。

 

学界曾有这样的定论:虞弘墓是至今发现的最具有代表性的带有粟特风格的墓葬」。安伽、虞弘墓中所见的神圣庄严的拜火仪式。在虞弘目中也发掘出了标记清楚的墓志铭,记录了虞弘的生平及其祖先的众多信息。虞弘受到汉文化的影响深厚,在虞弘目中也发掘出了标记清楚的墓志铭,记录了虞弘的生平及其祖先的众多信息(此部分可参阅在虞弘目中也发掘出了标记清楚的墓志铭,记录了虞弘的生平及其祖先的众多信息(此部分可参阅张庆捷先生的论文《虞弘墓志考释》),因墓志铭是中国特有的葬俗,可见虞弘受到汉文化的影响深厚。),因墓志铭是中国特有的葬俗,可见虞弘受到汉文化的影响深厚。

 

100余方北朝隋唐的粟特墓志】

 

搜集到的100余方北朝隋唐的粟特墓志。史君墓出土的迄今为止惟一的、也是年代最早的粟特文、汉文双语铭文。

 

1956年西安枣园村出土永徽五年(654年)安万通砖志铭云:大魏初王,君高祖但奉使入朝,帝恭其□□□□□□□三品,位于摩诃萨宝。摩诃,安富敦先生指出即为「大」的意思。

 

固原所出大隋正议大夫右领军骠骑将军故史府君之墓志铭云:「公讳射勿,字盘陀。平凉平高县人,其先出自西国。曾祖妙尼,祖波波匿,并仕  本国,俱为萨宝。父认愁,蹉跎年发,舛此宦途。」由上可知,「萨宝」在粟特「本国」是一种「宦途」,亦即一种职官。史射勿的曾祖妙尼、祖波波匿都曾在粟特本国担任萨宝官,其时代约在保定四年(564年)上溯60年及40年之时,约当北魏或齐梁之世,以及北魏南梁之时。萨宝就是如伯希和、烈维、藤田丰八氏所说的队商首领。根据贝利的研究,萨宝当与粟特文之Sarthavak相当。

 

【唐苏谅马氏乃已故王族】

 

1955年西安出土唐苏谅马氏墓志。迭经夏鼐、伊藤义教、日纽、刘迎胜诸先生研究。志文下半有汉文7行,为「左神策军散兵马使苏谅妻马氏,己巳生年廿六,于咸通十五年甲年二月辛卯建廿八日丁巳申时身亡故记」,时当公元872年。志文下方中古波斯文汉译为:「此乃已故王族,出身苏谅[家族之左神策骑兵之长的女儿马昔师(Masis),于已故伊嗣俟(Yazdkart)二四O年……死去。[愿其[住地与阿胡拉·马兹达及天使们同在美好的天堂里。祝福」。贞元三年(787年)唐朝将滞留长安「胡客」隶左右神策军,此874年去世之波斯王族后人信仰祆教大神阿胡拉·马兹达。说明此种入华祆教徒曾隶属于长安之神策军。林梅村先生指出志文中「已故王子」为「左神策军兵马使」。晚唐时期的波斯琐罗亚斯德教教徒苏谅妻马氏的汉文、帕拉维文(中古波斯文)墓志来看,其墓志也是汉文部分完全没有出现宗教字眼,而其帕拉维文部分则是该教最常用的祝愿词。

 

【粟特石棺葬具】

 

20世纪初叶以来陆续发现的7组粟特石棺葬具。

 

【发现唐朝祆教石棺床,】

 

2012年,陕西省凤翔县博物馆新收藏一座石棺床,经专家考证,石棺床为唐朝祆教石棺床,其明显的波斯绘画风格,不仅反映了古代粟特商人的活动轨迹,也表明凤翔是关中西部丝绸之路的重要驿站。

 

凤翔县博物馆馆员孙宗贤说,这座石棺床由14个部件构成,经拼对复原可推测出其长约2.6米,宽1.33米,高0.65米,属于三面围帘形状、如同一张床般的石棺床。其画像石中线刻有瑞兽互斗纹、祥云纹、蔓草纹,虽涂有墨迹,现已大部分脱落;同时,每块画像石除有纹饰的面以外,其余几面均向内略有收分,诚为唐代不可多得的艺术珍品。

 

这座石棺床是在今年3月凤翔县公安、文物部门开展打击文物犯罪专项行动中,缴获的一批石刻文物。移交到凤翔县博物馆后,经调查出自县城东北10公里处的一座石墓。

 

【哈密有一座袄庙】

 

当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际,在新疆却进入其发展的鼎盛时期。据唐朝(618907)哈密方志《沙州伊州地志》(残卷)记载,当时哈密有一座袄庙,该庙的教主翟盘陀曾入京朝见皇帝,并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术,被唐朝皇帝赐予「游击将军」称号。10世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国(今新疆策勒县)也看到其国都拨希城内有火教徒。由于祆教没有取得官方宗教的地位,主要流行于农村,与当地的原始宗教相互渗透、融合,最后演变为民间宗教的一部分,所以,从宋代(9601279)以后不再见于文献记载。

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